Jesús María y la Metodología Articulada

     La comunidad de la que a continuación plantearemos una serie de cuestiones relacionadas a la materia “Teoría de la de la Reconstrucción Articulada” tiene por nombre Jesús María, es un municipio ubicado en el Estado de Aguascalientes. Donde de acuerdo a la información brindada en su página de internet, entre sus actividades principales se encuentra la industria mueblera, acerca de esto se menciona que Alejandro De La Cruz Saucedo es el personaje que trajo consigo este trabajo, labrando muebles de estilo europeo provenzal (nombre de una de las principales industrias muebleras dentro del municipio), y desde hace 20 años hasta la fecha es una actividad económica muy relevante, ya que mucha de la población se dedica a esta actividad.

En un sentido más específico, el presente ensayo trata de abordar la temática de la religión y la manera en que este aspecto está vinculado con esta labor económica. El tema a investigar es la inserción o el nivel de impacto que pudiera tener este tema en la productividad de las empresas, o las pautas que pudieran surgir en la conducta de los trabajadores.

El interés que surge de abordar este punto, nace al visitar una de (si no la más importante) las empresas productoras de muebles de nombre “Provenzal”, donde cabe resaltar sus muebles son muy agraciados y de múltiples detalles labrados en la madera, y se pueden encontrar desde estilos antiguos, tal vez un poco más rústicos, hasta estilos más modernos. Entonces, al visitar el lugar donde propiamente se encontraban los trabajadores fabricando estos encantadores muebles, fue de inmediata atención que a la entrada de donde se encuentra el taller de tallado, sobre la oficina principal, se localiza un cuadro o una especie de mural donde se puede apreciar, una imagen relacionada a la religión católica. Donde podemos ubicar José realizando una labor relacionada a la carpintería y a su lado encontramos a María y a Jesús. Sin dar por sentado nada, lo que se pretende es ubicar una posible o un existente vínculo entre este tipo de “simbología” y el trabajo de la carpintería.

Planteamiento Epistemológico

Dentro de lo revisado en materia de este subtema, primeramente tenemos que se tiene que realizar una re significación entre teoría y la realidad como lo menciona y explica Hugo Zemelman en el texto Pensar Teórico y Pensar epistémico, ya que como se menciona aquí, los contenidos conceptuales se van construyendo a un ritmo más lento a “dispar”, de la manera en cómo se observan en la realidad. Y se nos incentiva a no solo quedarse en un nivel descriptivo de esta realidad sino también a explicarla, invitando o tratando de dejar de lado la ciencia rígida, evitando la comprobación y error de las hipótesis. Claro nos pueden servir, pero en esta ocasión será de un modo distinto.

Tenemos entonces el método concreto-abstracto-concreto, retomado y explicado por Enrique de la Garza en el texto del mismo nombre, donde explica, que “la práctica teórica implica la actividad humana transformadora de una materia prima (generalidad I), con  determinados medios de producción (generalidad II)…, como resultado de esto se tendrá una nueva teoría del objeto (generalidad III) de mayor cientificidad…está teoría especifica del objeto especifico, Altusser le llama concreto de pensamiento para diferenciarlo de la realidad concreta” (De la Garza, 1988: 19). Entonces hablamos del primer concreto (real) que es el que vamos a confrontar al final, después como lo sugiere Marx, el momento de la abstracción, “es la descomposición del todo (concreto real) en nuestro pensamiento por medio de conceptos” (De la Garza, 1988: 21) no significa que vamos a separar para dejarlo en un desorden si no que, como se busca captar la realidad en movimiento, no pensarla solo como ese momento, se habla de una abstracción históricamente determinada, “es una generalización que se lleva a cabo sacando a la luz el elemento material, el factor individualizante y discriminante: lo general esencial” (De la Garza, 1988:22).

 Aunque para llevar a cabo esta metodología no existen pasos claros, o a seguir como en una receta de cocina, continuaremos con el  siguiente concreto (pensado) que equivale a construcción de lo antes planteado (concreto real-abstracción), “es la articulación entre aspectos de lo real que expresan procesos, articulaciones jerarquizadas donde intervienen categorías de determinación y pertinencia”. Dejándonos como ventaja confrontar la primera idea que pudiéramos tener acerca del problema de investigación, para después si en el proceso resultara diferente abrir esas posibilidades de estudio, es por esto como se mencionaba en un inicio que en esta metodología las hipótesis no se quedan en una relación causal, y recuperando la idea inicial que se planteaba retomando a Zemelman, generar este nuevo conocimiento que sea coherente con la realidad estudiada, y no quede en algo que, por ejemplo se fuerce a los conceptos a encajar en tal o cual investigación.

Tenemos que hablar también en la manera en la que se concibe al sujeto, es un sujeto de acciones que “se ve obligado a asumirse tanto históricamente determinado, pero a la vez a salirse de sí mismo para no quedar reducido a la condición de producto histórico” (Zemelman, 1988: 35). Se le añade la posibilidad de verlo como un sujeto que es capaz de producir nuevas realidades, sin quedarse reducidos a esa determinación o dejarlo como un producto histórico. 

Los carpinteros y la religión

Como ya se había mencionado en un principio el tema central de este ensayo es la posible existencia de un vínculo entre la religión y el trabajo de los carpinteros. Ya que como también se ha hecho notar en una de las fábricas se encontró un mural de la Sagrada familia fuertemente relacionado a esta actividad mueblera. El tema es justificable, ya que pudiera darnos una explicación acerca de si este factor, que es el religioso, es un vínculo relevante en la eficacia de la producción, y si es un incentivo también para un mejor manejo de los trabajadores.

Ya que el mural representa una carga simbólica relevante, que pudiera resultar de motivación y modelo de asociación para los trabajadores, que les promueva a producir y trabajar eficientemente ya que esto puede asemejarlos o hacerlos sentir que pueden llegar a ser como el icono que tienen en el mural.

Weber, sociólogo clásico, maneja en ideas como “Considera que el tiempo es dinero”, “el crédito es dinero”, ”De ser una persona prestigiada de prudencia y honradez, con seis libras llegarás al goce de cien…” tomadas de Benjamín Franklin para explicarnos que esta “ética” que legitima el discurso del capital ya que lo que busca siempre es multiplicar las ganancias y quebrantar estas ideas es un omisión del deber. “Aquél sentimiento tan característico acerca del deber profesional, de un compromiso que debe establecer el hombre…es la más peculiar ética social “   (Weber, 1999)

Relacionado a esto tenemos que “el contenido más honroso del propio comportamiento moral consistía, en la conciencia del deber en el desempeño de la labor profesional en el mundo” (Weber, 1999) y que como también lo maneja Weber en su libro La ética protestante y el espíritu del capitalismo, el ejercicio de una profesión es como un mandato que Dios destina para cada quien, y que se exige se quede en ese estado utilizando la aseveración de que es la situación que le mandó la Divina Providencia; impuesta como una misión.

Entonces tenemos, que en esta concepción históricamente determinada, pareciera que el sujeto se encuentra como encadenado con un grillete del cual no pudiera cambiar lo que le está aconteciendo.

Al hablar con estos trabajadores, comentaron que la religión les ha ayudado a la mejora y resistencia en  el trabajo. Sin aseverar nada, la religión como lo maneja Althusser en aparato de Estado, surge como dominio en esta actividad económica. Pero ¿Qué pudiera hacerlo diferente? Si bien los carpinteros logran captar que su religión (por que no la especificaron) les invita a continuar trabajando y su discurso tal vez responde a lo mencionado anteriormente por Weber, estaría en ellos como productores, o en algún intelectual como lo diría Gramsci, generarles una actitud de cambio, más real.

Ya que tal vez no puedan asemejarse al icono del mural, en una realidad más concreta, porque tal vez trabajen más tiempo del que el personaje pareciera hacer en el cuadro, o su salario no esté de acuerdo o en proporción a esa labor. 

Bibliografía

Weber, Max (1999). La ética protestante y el espiritu del capitalismo (sexta ed.). (J. C. Martínez, Trad.) D.F., México: Coyoacán.

Zemelman Merino, Hugo (1998)  Problemas Antropológicos Y Utópicos Del Conocimiento. México, D.F.: Colegio De México.

De la Garza, E. (1988)  “El Método delConcreto-Abstracto-Concreto” y “La Descripción Articulada”, en Hacia unaMetodología de la reconstrucción,
op. Cit.